النص التواصلي : الإحساس بالألم عند الشعراء المعاصرين
النّص :
القصيدة المعاصرة ليست نزوة طرب عابرة، وإنّما هي حالة تدلهم فيها التجارب. فالشّاعر الحديث لم يعد يستسيغ الارتجال ونزوة الوحي العرضي. ولقد نعجز عن تفهم قضية التأليف والتركيب في القصيدة المعاصرة ،إذا لم ندرك أنّها تنمو مع كثير من التطور والصيرورة بنمو الشاعر وتطور أحواله النفسية والفكرية والحياتية. فقد نلقى الشّاعر في مستهلّ القصيدة متجهما يعاني الفشل والضياع والشّعور بالتفاهة والعقم. ويظلّ هذا الشّعور يتداول نفسه ويتمزق فيها ، فيبعثه على التأمل، متنازعا البقاء في قلق ولا استقرار، وينتهي – حينا – إلى يأس من الإنسان والحضارة، أو إلى إيمان بالبعث والتجدد، أو يظلّ يترجح في شك أعظم فاجعة من اليأس والانحلال، لهذا فإن القصيدة المعاصرة تحمل طابع المأساة، وربما الفاجعة. فالمواضيع التي تصدى لها السياب مرتبطة بواقع راهن في بلده العراق أو في الوطن العربي، فهناك فلسطين والجزائر وبورسعيد، وهناك أيضا واقع الظّلم والفقر والبؤس في العراق، فهو يعول ويلتطم وينتحب مستثيرا الشفقة والحسرة. والشاعرًخليل حاوي فيًضباب ويروق منقطع في عزلته إيغالا في تحسس مأساة ومعاناة الشعب ومصيره... وهنا يوفي الشاعر العربي إلي اليأس الوجودي، ويتوهم أنه لا خلاص للإنسان من بئر مصيره، إذ لا خير يعضده أو أنّه ثمة خير مخذول، مرذول، والشّر يضرب بساعد القوة والبطش. تلك الرؤيا أدركها وصمت دونها، فأتلفت أعصابه ومصت دمه.
وكان البياتي من الشّعراء الدين التزموا قضية الإنسان في شعرهم وسعوا غاية جهدهم الفني إن يدحروا الظلمة والعبودية والتخلف، ولقد كان ألبياتي من دوي المعاناة الفعلية، وهو ممن تكرسوا للشعر واضطهدوا عليه. ففيًعذاب الحلاج كان الحلاج الوعاء الذي افرغ فيه الشاعر معاناته، وجسد تجربته على الحرية وتحقيق إنسانية الإنسان عبر الأقوياء والأثرياء والظالمين الدين يعاقبون على الكلمة وعلى الكرامة. إنّه فعل وجود بالنسبة إلى الإنسان المطلق الذي يضمه المرء في أهابه وفي أعماق وجدانه، لا فضل له ولا فضيلة من دونه. فالمرء يحيا كي يخدم الإنسان والحياة في أرقي مستوى لهما وفي الاستشهاد في سبيلهما. والقوم الدين يصفهم (صلاح عبد الصبور) في (الظل والصليب) وقد عجزوا عن الألم العميق إذ يسفعه السأم ويعفي عليه. ذلك لأن التألم بصدق فضيلة إنسانية، إذ ينم ذلك عن حياة الضمير والكرامة في الإنسان، عن شهامته، عن احتفاله بمصير القيم والناس. وقد كان (موسيه) يقول (لا شيء يجعلنا كبار كالألم) وهؤلاء القوم الذين يعجزون حتى عن الألم قد افتقدوا كرامتهم وكبرياءهم، فهانوا وقبلوا بقدر الذل أو بأي قدر زري. فألمهم يطفو كالزيت إذ الألم لا يزال المعلم الأكبر والأعمق والأصدق للإنسان .
أتعرف على صاحب الـنـص :
|
- حاول التعرف على الشعراء المذكورين في النص ؟
- تعرف على الشعراء المذكورين في النص :
- خليل حاوي : خليل سليم حاوي ولد في قرية الهُوية ( جبل العرب - جنوبي سورية ) ، عام 1919، انتحر صباح السادس من حزيران 1982، ببندقية صيد في منزله، مع بدء الاجتياح الإسرائيلي للبنان . له خمس مجموعات ضمها ديوان الأعمال الكاملة « الناي والريح »، و« بيادر الجوع »، و« الرعد الجريح »، و« من جحيم الكوميديا ». و أصدر كتباً في النقد الأدبي و الفلسفة ، منها « العقل و الإيمان بين الغزالي وابن رشد ».
- عبد الوهّاب البياتي : (1999 - 1926) شاعر عراقي ولد في بغداد. ويعد واحدا من أربعة أسهموا في تأسيس مدرسة الشعر العربي الجديد في العراق و هم على التوالي نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وشاذل طاقة. له دواوين شعرية: " ملائكة و شياطين "، " أباريق مهشمة "، " المجد للأطفال و الزيتون "، " رسالة إلى ناظم حكمت "،" أشعار في المنفى "،" عشرون قصيدة من برلين "،" ديوان عبد الوهاب البياتي " ، " سيرة ذاتية لسارق النار " ، " بكائية إلى شمس حزيران و المرتزقة " ، " يوميات سياسي محترف "، و من أعماله الإبداعية المسرحية " محاكمة في نيسابور" ، و" أراجون " ، و" تجربتي الشعرية " و " مدن ورجال ومتاهات " و جمعت حواراته في كتاب: "كنت أشكو إلى الحجر".
- محمد صلاح الدين عبد الصبور يوسف الحواتكى : حمد صلاح الدين عبد الصبور يوسف الحواتكى ، ولد في 3 مايو 1931 بمدينة الزقازيق . يعد صلاح عبد الصبور أحد أهم رواد حركة الشعر الحر العربي و من رموز الحداثة العربية المتأثرة بالفكر الغربي ، كما يعد واحداً من الشعراء العرب القلائل الذين أضافوا مساهمة بارزة في التأليف المسرحي ، وفي التنظير للشعر الحر . و من دواوينه : "الناس في بلادي"،" أقول لكم" ، "تأملات في زمن جريح "، "أحلام الفارس القديم" ، "شجر الليل" ، "الإبحار في الذاكرة" . و له خمس مسرحيات شعرية :" الأميرة تنتظر" ، "مأساة الحلاج" ، "بعد أن يموت الملك" ، "مسافر ليل" ، "ليلى و المجنون" ، و في 13 أغسطس من العام 1981 رحل الشاعر صلاح عبد الصبور إثر تعرضه إلى نوبة قلبية حادة أودت بحياته .
- بدر شاكر السياب : ( 24 ديسمبر 1964 / 1926 ) شاعر عراقي ولد بقرية جيكور جنوب شرق البصرة، من دواوينه :" أزهار ذابلة" ،" أعاصير" ، "أزهار و أساطير" ، "فجر السلام "،" حفار القبور"، "الأسلحة و الطفل "، "أنشودة المطر" ،" في المستشفى" و له من الكتب مختارات من الشّعر العالمي الحديث ، و مختارات من الأدب البصري الحديث ، و مجموعة مقالات سياسية أسماها كنت شيوعيا .
- لوي شارل ألفرد دي موسيه : ولد ديسمبر1810توفي – مايو1857 شاعر غنائي ومسرحي، لُقب بالولد النابغة. ولد ، و تُوفِّي في باريس ، و هو ينتمي إلى أسرة ميسورة مثقفة تتذوق الشعر. فبدأ نظمه منذ عام 1824 ، و لمع اسمه منذ أن كان تلميذاً في معهد هنري الرابع . كان يحب الموسيقى و الرسم ، و تردد في دراسته بين الحقوق والطب إلى أن استقر ، و تفرغ نهائياً للأدب. رف موسّيه أنه شاعر الهوى والنزوات و الأشجان ، و من مؤلفاته : « الليالي » أما أسلوب الشاعر فهو استفزازي مضطرب يخفي مشاعر جيّاشة تميل إلى العنف و الانتقام .
- حفل النّص بعناوين أعمال شعرية ، حاول التّعرف على ما أمكنك من هذه الأعمال .
- ضباب و بروق : لخليل حاوي : قصيدة لخليل حاوي تجسد حالة اليأس التي استسلم لها الشّاعر وحالة العطالة التي انتهى إليها ، و منها الأسطر الشّعرية الآتي : في جبالٍ من كوابيسِ التّخلّي و السهَاد حَيثُ حَطَّت بومةٌ خَرسَاءُ تَجتر السواد اَلصدى ، وَالظِّلُّ، و الدمعُ جماد ، يَتَجلّى فارس غَض مَنيع فارس يَمسَحُ غَصات الحزانى و الجِياع .
- عذاب الحلاج : قصيدة لعبد الوهاب البياتي تجسد محنة استبطان العالم ، و محاولة الكشف عن الحقائق الكلية ، كما تجسد المعاناة و الألم ، الناشئان عن حالة الترقّب و الانتظار الذي يأتي و لا يأتي تمتزج فيها الرؤية الشّعرية النافذة بتجربة التصوف ، إذ يستحضر البياتي شخصية الحلاج الصوفي متحدثا معه مرة ومحدثا إياه مرة أخرى ، و مقتبسا و ممتصا أشعاره
الحلاج244 - 309 هـ / 858 - 922. حاول الحلاج أن يدعو الى مذهب سياسي وروحي يقوم على فقه معين و رياضة صوفية تتميز كلها بالتطرف والشدة و الإصرارعلى الوصول إلى هدف مستهينا بالعقبات و لو بلغت الموت نفسه.
و قيل عنه بأنه كان يظهر مذهب الشيعة للملوك ( العباسيين ) و مذهب الصوفية للعامة .
و انتهى الأمر بالحكم على الحلاج بالإعدام بعد أن سجن وعذب و ضرب و قطعت أطرافه الأربعة ثم قتل وحزّ رأسه و أحرقت جثته ونصب رأسه على جسر بغداد.وهكذا انتهت حياة الحلاج ليتحول إلى زعيم طائفة صوفية دانت بفكره و طريقته.
و ابتداءً من الخمسينيات صار الحلاج رمز من رموز الأدب العالمي .
- الظلّ و الصليب : قصيدة لصلاح عبد الصبور من ديوانه: ( أقول لكم ) ، تجسد السأم الوجودي الإنساني ، و الإحساس برتابة الأشياء ، وعطل الحياة الإنسانية ، فيتوق لإصلاح الكون إذ يقول في كتابه حياتي في الشّعر : « لستُ شاعراً حزيناً ، لكنّي متألم ، و ذلك لأن الكون لا يعجبني ، و لأنّي أحمل بين جوانحي ، كما قال شلْلي ، شهوةً لإصلاح الكون » . كما يقول في نفس الكتاب : « في قصيدتي ( الظلّ و الصليب ) ... كنت أتحدث عن المجتمع التّافه ، و أريد أن أشير إلى علّة تفاهته .
- كيف تتطور القصيدة المعاصرة من الداخل ؟
- القصيدة الحديثة تنمو و تتطور مع نفسية الشاعر و تبتعد عن الارتجال عن القديمة التي أبانت عن نزوة طرب عابرة .
- ما هي العوامل التي تدخل في بناء القصيدة المعاصرة ؟
- العامل النفسي الذي يلازم الشاعر طوال حياته الإبداعية لا يحيد عنه مع الزمن بل يلازمه أحيانا العمر كله .
- هل المعاناة وليدة حالة شعورية فردية ؟
- بل هي وليدة نظرة اجتماعية يستمدها الشاعر من واقعه المعاش فالسياب مثلا مرآة لحالة العراق .
- عم يبحث الشاعر المعاصر ؟
- هو طبيب يشخص المرض ويقف على مكمن الداء و الجرح داخل المجتمع فيميط اللثام عنه وحينها هو أمام أمرين إما أن تتفاءل بإيجاد الدواء أو يقر بعدم ذلك فيتسم بنظرة تشاؤمية .
- يرى الكاتب إن الألم و المعاناة التي يعيشها الشعراء المعاصرون هي نتيجة نظرة وجودية إلى حقيقة الإنسان و التناقض الذي بين هده النظرة و واقعهم ، هل تشاطره الرأي النقدي ؟
- ليبرر حالة الألم في الشعر المعاصر جاء الكاتب بعدة أدلة و يبدو أنه وفق في طرحه القائل بغلبة النظرة التشاؤمية على شعرنا العربي المعاصر فبالإضافة إلى شواهده يمكن الاستشهاد بمحمود درويش حين يقول :
في حوار مع العذاب ..... كان أيوب يشكر ..... خالق الدود والسحاب
مناقشة قول دي موسيه " بنيت الحياة على المتناقضات إذ ليسغريبا أن نبني شخصياتنا من الألم والفقر و الغربة فهي المحك الحقيقي الذي يصطدم به المرء فيصقل تجربته ويغذيه بكل مفاهيم الصبر و يكسبه الحنكة و التجربة " .
- كيف بنى الكاتب نصه ؟
- اعتمد على الإجمال ثم التفصيل و التحليل في طرح أحكامه النقدية فقد بين ظاهرة الألم في القصيدة المعاصرة ثم ضرب لنا أمثلة لذلك .
- ما نمط النص ؟
- نمط النّص : حجاجي تفسيري كثرت فيه الشواهد
- اعتماد ضمير المتكلمين لتأييد رأيه بشمولية أكبر .
- وكثرت فيه أساليب النفي و الإثبات
- الصبغة العقلية .
- و اعتماد الروابط المنطقية في خطاباته .
- هل هذا الألم إحساس فردي أم هو ترجمة لظاهرة شعورية اجتماعية ؟
- الإحساس بالحزن عند الشّعراء المعاصرين يتجاوز ما هو ذاتي إلى ترجمة النّكبات التي عاشتها الأمة العربية عبر تاريخها السياسي و ما نتج عنه من آثار اجتماعية طبعت الوازع الثّقافي بالانتكاس .
